Апостол Павел в 7 главе Послания к Римлянам, пишет: «Знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое... Бедный я человек!» (Рим. 7:18-24). О ком здесь пишет Павел?

Если внимательно изучить всю главу, то становится ясно, что апостол описывает здесь своё состояние, в котором он находился, будучи ещё под законом Моисея, т.е. ещё до того, как он познал Христа. В начале он говорит о своём детском возрасте, когда он жил «без закона» и не знал, что закон говорит: «Не пожелай». Но позже, «когда пришла заповедь»,  – т.е. когда Павел стал понимать, что такое грех, – «то грех ожил, а я умер» (7:7-13). Закон, под которым Павел вырос, определял, что является грехом, и также открывал порочное и греховное состояние Павла, но спасения от грехов не давал. Поэтому Павел взывал: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Потом он увидел луч надежды и сам отвечает на свой вопрос: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (7:24-25).

Когда он жил во грехе, он был Савлом, ревностно защищавшим закон Моисея и преследовавшим церковь Божью. Позже он – Павел-христианин, радостно свидетельствующий: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. [Так] как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1-4).

Какой из этих опытов, дорогой читатель, ты желаешь иметь? Опыт Савла или опыт Павла? После того, как Павел через Христа получил избавление от власти греха, он и другим стал проповедовать о необходимости вести безгрешную жизнь. «Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нём?» (Рим. 6:1-2). «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (6:14). Этот текст объясняет всё. Когда действовал закон, грех господствовал над человеком, а когда действует благодать, дитя Божье господствует над грехом. Во время закона Моисея было справедливо сказано: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы». Но во время благодати верно то, что «всякий, рождённый от Бога, не делает греха». «Ибо закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин. 1:17). «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:11-14).

То, что состояние, описанное в 7 главе Послания к римлянам, не было состоянием Павла во время, когда он писал послание к Титу, можно доказать ещё и другими фактами. Послание к римлянам было написано примерно в 60 году н.э. Но за шесть лет до этого, т.е. в 54 году духовное состояние Павла было намного выше описанного им в 7 главе. Ибо в то время он писал фессалоникийцам: «Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими» (1 Фес. 2:10). Разве Павел отступил от истины, когда писал Послание к римлянам? Конечно нет, ибо примерно в то же время (60 год н.э.) он свидетельствовал перед синедрионом в Иерусалиме: «Я [со] всей доброй совестью жил перед Богом до сего дня» (Деян. 23:1). Спустя несколько дней он сказал: «Посему и сам стараюсь всегда иметь непорочную совесть перед Богом и людьми» (Деян. 24:16). Он и после этого не грешил и не бесчестил Бога и Его дело, ибо приблизительно шесть лет спустя он перед своей смертью свидетельствовал: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тим. 4:7).

                Ф. С.